Стенограмма VII-й встречи Общества христианского просвещения (16 ноября 2013, Москва)

посвященной теме: "Таинства, обряды, магия, мистерии в актуальном православии" - с участием Д. Батарчука, Р. Зайцева, И. Бекшаева, Л. Нерсесяна, Р. Багдасарова, И. и Я. Бражниковых, В. Рибаса, С. Сенькина, И. Рывкина, Д. Ахтырского, В. Голышева, И. Морозова, А. Болговой и др.

Яна Бражникова: Начну с краткой преамбулы. Открываем нашу седьмую встречу, очень рада, что сегодня к нам уже во второй раз присоединяется Игорь Бекшаев (он не благословил нас называть его «отец Игорь», поэтому говорим просто «Игорь»). Для меня лично открытие этой темы произошло после знакомства с его размышлениями. И Дионисий Батарчук… Он благословит нас его «отцом» или даже «владыкой» называть?

Дионисий Батарчук: Я на «Дениса» откликаюсь с удовольствием…

Яна Бражникова: Да? Ну, замечательно. Дионисий — со вчерашнего дня мой абсолютный кумир, я в полном восторге от его выступления на радио «Свобода».



Кто говорит, что плоть сошла с неба, а не взята от земли и от нас, да будет анафема! Григорий Богосл

Хотелось бы обратить внимание на некоторые обстоятельства, о которых получено авторитетное мнение отцов, b к которым практически не возникает интереса современных апологетов христианства.
– насколько собственное физическое Тело (corpus) Христа являлось аналогичным телам остального человечества?.
От кого досталась вторая половина хромосомного набора Христу? Одна половина- Марии, а вторая? Если она человеческая, то к чему эта история с непорочным зачатием? Если она не человеческая, а именно это мы и читаем в Евангелии, то она принадлежит Богу, посредством Духа сошедшая на Марию, и тогда получившееся Тело (corpus) не аналогично человеческому в той форме, которая присуща всем остальным.


У нас есть четкая и ясно обозначенная информация – отец Христа не человек. Мы знаем, что для образования организма необходимо две половые клетки: отца и матери. Половая клетка матери есть, и каким образом происходит инициация развития организма Христа? Выполнял ли Дух посреднические функции в банальном переносе половых клеток Иосифа в чрево Марии? Нет, иначе Иосиф был бы отцом.

Но ничего невозможного нет для Бога, и эта проблема не самая большая, но, принимая это, мы соглашаемся с тем, что способ, с которым был создан Христос, уникален во всей человеческой истории. И нужно согласится, что Его corpus не тело мое и ваше, это совершенно другая конструкция, созданная совершенно другим способом, чем все остальные.

Дмитрий Ахтырский

Предлагаю обсудить: http://exitum.org/duh/216-realnost-kak-tajna-i-polnaya-otkrytost-i-problema-tainstv.html

(Upd. Текст взят из открытого источника. Желающим задать свои вопросы  Автору следует перейти по ссылке и сделать это на сайте exitum.org. Мы же обсуждаем обозначенные проблемы и делимся своими мыслями по поводу :)  )


Дмитрий Ахтырский
Реальность как тайна и полная открытость - проблема "таинств"

Read more...Collapse )

Индивидуальные и коллективные же ритуальные действия я рассматриваю как настройку на ту или иную волну. Это способы медитации, различные психотехники, помогающие (или не очень) человеку открыть дверь, успокоить и сконцентрировать ум. Не на горах и не в храмах - это все элементы настройки - но в духе и истине человек призван пребывать. А дух - он дышит, где хочет.

О пользе секулярности для христиан...

Оригинал взят у philologist в О пользе секулярности для христиан
Оригинал взят у t_kasatkina в О пользе секулярности для христиан

На итальянском это уже вот-вот выйдет, а на русском, как всегда последнее время:) - не знаю когда выйдет и выйдет ли вообще. Выложу уж я это сюда...

Татьяна Касаткина
Секуляризация как положительный вызов
Я могла бы начать эту статью очень по-разному. Заявленная тема настолько широка, что предполагает возможность выдвижения на первый план самых разных – и очень насущных для христиан сегодня – вопросов. Но после доклада Андреа Симончини[1] для меня предельно кратко сформулировалось существо того, что я хотела здесь сказать. Оказалось, что я хотела бы повторить то, что уже много раз произносилось на протяжении существования христианства, но все время забывалось: лучше нам претерпевать любые гонения, чем стать для кого-то гонителем. Так вот – то, что мы, христиане, называем секулярностью и считаем своим врагом, - есть то, что позволяет нам избежать роли гонителей. Потому что мы доказали на протяжении двухтысячелетней истории христианства, что практически мгновенно, как только мы перестаем быть гонимыми – мы становимся гонителями.
Вначале нужно напомнить о самом значении слова «секулярность», о том, как и в связи с чем слово появляется, но не о начале его исторического функционирования (об этом нам напомнил Андреа Симончини), а о том, откуда это слово вообще берется.
Корень слова «секулярность» - это слово «saeculum» - «век». Оно, кстати, одновременно значило «род» и «пол», очевидно принадлежащие «веку сему» и исчезающие в христианстве, поскольку единственная черта, известная нам о жизни будущего века – это «не женятся и замуж не выходят»: «...чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божие, будучи сынами воскресения» (Лк. 20, 33-36) (то, что это единственное, что нам известно о нашей жизни в преображенном состоянии, будет настойчиво подчеркивать Ф.М. Достоевский в знаменитой черновой записи «Маша лежит на столе…»[2]).
Это разделение на «сей век» и иное, истинно христианское, состояние вновь возникает в Послании Римлянам апостола Павла, в одном из самых знаменитых мест Нового завета, с которого, видимо, и нужно начать историю понятия «секулярность». С того момента, когда апостол говорит «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2).
Слово «сообразуйтесь» в греческом тексте имеет своим корнем «схима»/«схема» - внешнее навлечение на себя чуждого образа, а слово «преобразуйтесь» - «морфэ» - то есть изменение этого образа изнутри. То есть в первом случае нам предлагают не подстраиваться под сей век (напоминая, что мы изначально иного образа), а во втором случае нам предлагают преобразоваться в соответствии с чем-то, что не от века сего (не от рода и не от пола), обновив в себе тот изначальный образ. Нам предлагают преобразоваться в соответствии с вечностью.
То есть – здесь апостол Павел в очередной раз напоминает, что мы живем в мире, но мы не от мира. И в этом смысле секулярность для христианства – это та среда, из которой христианство выделяется изначально, и по отношению к которой христианину легче всего понимать и обосновывать, что он есть такое на самом деле. И отстаивать то, что он есть, внутренним усилием и выбором, вопреки внешним законам. Секулярность хороша для христианства, потому что она не дает возможности делать грех – виной, а заповедь – законодательной нормой (как это было в ветхом завете). И в этом смысле она для христианина необходима – она дает ему пространство для следования заповеди по собственному выбору, вопреки общественной норме, уничтожая всякую принудительность добра.
Секулярность становится опасна, когда она становится субстратом внутри самого христианства, размывающим его, приспосабливающим, делающим его приемлемым для века сего, позволяющим смотреть на христианство как на основу продолжения привычной жизни – а не как на основу ее радикального преображения.
Вообще нам бы нужно сознавать, что секулярность не может возникнуть и не возникает нигде, кроме как в христианской культуре, в мире, где христианство начало свою преобразующую деятельность. Read more...Collapse )

Новое вино доминиканской духовности...

«Когда блаженный отец в компании многих братьев направлялся на Генеральный Капитул в Париж, однажды утром он послал нескольких из них в близлежащий город попросить хлеба всем на трапезу. Место же для встречи он назначил им неподалеку, у источника. Братья вернулись, неся с собой совсем немного черствого хлеба – этого с трудом хватило бы и на половину такой большой компании. Магистр тут же запел радостную песнь хвалы, благодаря Бога и словом и примером побуждая братьев присоединиться к пению. Вскоре все они столь исполнились духовной радости и святого веселья, что женщина, оказавшаяся неподалеку, возмутилась и стала их срамить: «Или вы не монахи? С чего это вы бражничаете и веселитесь, да еще и в столь раннее время?» Но когда женщина узнала истинную причину их радости, - что это из-за недостачи пищи братья прославляют Господа, - она была глубоко растрогана, поспешила домой и принесла им хлеба, вина и сыра в изобилии, говоря: «Если вы веселились и благодарили Бога за такую скудную трапезу, я хочу, чтобы причина вашей радости теперь возросла». После чего удалилась, получив духовный урок и препоручив себя их молитвам».

(Что-то мне брат Тук вспомнился :)

*****

http://www.abc-people.com/data/leonardov/supper-marco.jpg
- Приимите, ядите, сие есть Тело Моё..; пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов...
Иуда же, зная, что всё далеко не так просто, пошёл, и сдал Его первосвященникам, сказав, что недостойно причащает народ и учит не тому, что заповедано в установлениях, правилах и решениях.


(текст не мой, переделал, но мысль...)

В Києві відбувся Собор Апостольської Православної Церкви

18 жовтня 2013 року в місті Києві відбувся Собор духовенства і мирян Апостольської Православної Церкви. Після короткого молебню владика Віталій (Кужеватов), Митрополит Московський і Всеросійський, Предстоятель АПЦ, виголосив привітання Собору Апостольської Православної Церкви. Після вітального слова Собор затвердив порядок денний, першим пунктом якого стала канонізація ієрея Павла Адельгейма. Історик Церкви Лев Регельсон виголосив коротку доповідь, в якій висвітлив тернистий життєвий шлях невинно вбитого священика, а також роз'яснив його роль в історії Христової Церкви. Добрі слова про отця Павла сказали також протоієрей Гліб Якунін, секретар Священного Синоду АПЦ, та владика Віктор Веряскін, котрі добре знали священика за життя. Після цих виступів Собор АПЦ відкритим голосуванням одноголосно вирішив канонізувати ієрея Павла Адельгейма як ісповідника та вчителя Церкви. Владика Олег (Ведмеденко) урочисто зачитав тропар, кондак та величання новопрославленому святому.

Наступним питанням, що обговорювалося на Соборі, було визначення статусів "Предстоятель АПЦ" та "Митрополит АПЦ" як виборних на визначений термін. Єпископ Волинський і Галицький Олег (Ведмеденко) чітко сформулював принципове, сутнісне розходження між церковним саном (диякон, священик, єпископ) і посадою (митрополит, патріарх, предстоятель). У таїнстві хіротонії Єпископ наділяється всією повнотою благодатних дарів, якими Господь Ісус Христос наділив Свою Церкву . Більш високого сану ніж Єпископ в Церкві не існує. На противагу хіротонії Єпископа обрання на церковну посаду не пов'язане з якимось особливим таїнством, права та обов'язки посадової особи просто делегуються йому зборами Єпископів.
У зв'язку з цим було запропоновано змінити статус виборних посад Предстоятеля і Митрополитів АПЦ, зробивши їх тимчасовими і виборними на термін 4 роки. Носії цих посад здійснюють делеговані їм адміністративні функції церковного управління: організуючі, координуючі, контролюючі та представницькі.
Відтак Собором було прийняте рішення:
Визначити статуси Предстоятеля і Митрополитів АПЦ як виборні адміністративні посади:
- вибори проводяться Собором АПЦ;
- на строк 4 роки, після чого мають бути обов'язкові перевибори (причому першим кандидатом на виборах є архієрей, який займав цю посаду останнім);
- з повноваженнями щодо організації, координації, контролю і представництва;
- з правом неодноразового переобрання;
- за наявності підстав перевибори можуть бути проведені достроково;
- на час перебування на посаді титул «Предстоятель» або «Митрополит» додається до Архиєрейського титулу; після закінчення терміну перебування на посаді архієрей повертається до свого початкового титулу.
Наступним питанням порядку денного було визначення статусу Київської Митрополії як Всеукраїнської. Після виступів і дискусій Собор прийняв рішення: «Підтвердити всеукраїнський статус Київської Митрополії та її Синоду. Засвоїти Митрополиту Київському титул «Митрополит Київський і всієї України».
Після цього, згідно з прийнятим рішенням про виборність посад Предстоятеля і Митрополитів АПЦ, Собор перейшов до обрання Предстоятеля Апостольської Православної Церкви. Учасниками Собору було висунуто двох кандидатів: чинного Предстоятеля владику Віталія (Кужеватова) та Митрополита Київського владику Віктора (Веряскіна). За результатами таємного голосування Собор постановив: на посаду Предстоятеля АПЦ на наступні 4 роки обрано Митрополита Московського Віталія (Кужеватова).
Наступним питанням порядку денного було обрання Митрополита Київського і всієї України. Учасниками Собору було висунуто двох кандидатів: митрополита Київського Віктора (Веряскіна) та єпископа Волинського і Галицького Олега (Ведмеденка). За результатами таємного голосування Собор постановив: на посаду Митрополита Київського і всієї України на наступні 4 роки обрано Єпископа Волинського і Галицького Олега (Ведмеденка).
Після оголошення результатів виборів Митрополит Віктор Веряскін звернувся до Собору з проханням про відрахування його за штат (на спокій). Питання було поставлене на голосування, результатом якого стало рішення Собору: відрахувати Митрополита Київського владику Віктора Веряскіна за штат (на спокій) зі збереженням титулу «Митрополита за штатом».
Наступним питанням порядку денного було упорядкування практики єпископських хіротоній. Розглянувши всі пропозиції, Собор вирішив встановити порядок здійснення єпископських хіротоній, при якому кандидат у єпископи повинен відповідати наступним обов'язковим умовам:
а) висування кандидата не менше ніж трьома громадами;
б) попереднє всебічне випробування кандидата;
в) згода Митрополита по нараді з усіма Єпископами Митрополії.
Завершився Собор духовенства і мирян Апостольської Православної Церкви спільною молитвою.







Ікона новопрославленого ісповідника і вчителя Церкви Павла.
Художник - о. Сергій Вутянов

Митрополит Платон о "ревнителях".

"Писаны по пристрастию и непросвещённому невежеству"

Церкви Христовой пастырю, и самому просвещённому, невозможно иметь с раскольниками прения и их в заблуждении убедить. Ибо в прениях с обеих сторон должно быть едино начало или основание, на котором бы утверждались бы все доказательство. Но если с одной стороны начало будет иное, а у другой - другое, то согласиться никогда будет не возможно. Богопросвещённый христианский богослов для утверждения всех истин веры Христовой не иное признаёт начало, как едино слово Божие или писания Ветхого и Нового завета; а раскольник, кроме сего начала, которое и мало уважает, ибо мало понимает, признаёт ещё за равносильные слову Божию начала и всякие правила Соборов, и всякие писания церковных учителей, и всякие повести в книгах церковных обретаемые, да их и более уважает, нежели слово Божие, ибо они для него понятнее.

Но как и правила Соборов или относились к тем временам, или писаны по пристрастию и непросвещённому невежеству; и в писаниях церковных учителей много погрешительного и с собой несогласного; а в повестях и зело много басней, небылиц и безместностей, то следовало бы правила, и отцов, и повести не иначе принять, как когда они согласны с словом Божиим и служат тому объяснениями. Но раскольник сего не приемлет и почитает хулою, когда бы ему открыть, что соборы или отцы в иных мнениях погрешили, а повести многие невероятны.

«Как? - восклицает он. - Отцы святые погрешили? Да мы их святыми почитаем, они чудеса творили, их писания суть богодухновенны». Что на сие богослов? Легко может возразить, но не посмеет, дабы не только раскольников, но и своих маломысленных не соблазнить и не сделать зла горшего. Вот, провозгласят, отцов святых не почитает, Соборы отвергает, повестям церковным смеётся! Итак, богослов богопросвещённый молчи, а раскольник ври и других глупых к себе склоняй.


(с) Платон (Левшин), митрополит Московский и Коломенский

******

Други, владыка Дионисий предлагает здесь нам иногда делиться некими вариантами краткой (или не краткой, как получится) проповеди. Оно будет и неплохо разбавить новости и споры таким (?) По настоянию (получается с грифом "По благословению") делюсь двумя абзацами мыслей.

Read more...Collapse )

Гусли-псалтирь (Psalterium)

В древнерусских миниатюрах, фресках и других произведениях изобразительного искусства, создание которых контролировалось православной церковью, было принято изображать зарубежные музыкальные инструменты. Лишь об одном инструменте можно с уверенностью сказать, что русские художники рисовали его не посредством иностранных книжных образцов, а наблюдая в жизни. Таковы многострунные гусли-псалтирь ( гусли шлемовидные). Почему-то именно этот инструмент был выделен из большого числа бытовавших на Руси музыкальных инструментов и даже из числа прочих типов гуслей, хотя он, как нынче можно утверждать, сформировался позднее гуслей звончатых (крыловидных) и, тем более, гуслей лирообразных. Противоречие состоит еще и в том, что при огромной известности этого инструмента как изобразительного символа библейских, а также и вообще славянских гуслей, все же материальных его свидетельств археологи долгое время не могли обнаружить - и все это на фоне многочисленных открытий других типов гуслей. Каково происхождение гуслей-псалтиря? Какое место они занимали в русском быту, если известно, что ревнители древних христианских традиций осуждали инструментальное музицирование как наследие язычества? С появлением в недавнее время новых свидетельств гуслей-псалтиря стало возможным решить некоторые вопросы или определить обоснованные пути к их решению. Впрочем исследование истории этого инструмента началось еще в прошлом веке.

А.С.Фаминцын в самом факте изображения гуслей-псалтиря на русских миниатюрах XIV века видел доказательство того, что данный инструмент бытовал на Руси. «Иноземное название инструмента указывает на заимствование его извне» - говорит он в своем исследовании, что и подкрепляет рассуждением Георги: «В общем строении своем гусли имеют большое сходство с вошедшим в употребление в южной Германии псалтирем (Psalterium )».

(http://www.bibliotekar.ru/rusPovetkin/1.htm)

К размышлению... /Вера неверующих: философ Саймон Кричли о всплеске интереса к политической теологи/

Нужна помощь

Originally posted by bishop_savatius at Нужна помощь
Игумену Вениамину (Новику) kresto_nosets , находящемуся в Елисаветинской больнице в Санкт-Петебурге после повторного удаления опухоли мозга, требуется помощь.

1) По-прежнему требуется ежедневное переливание крови.
В Елизаветинской больнице крови для переливаний не хватает, нужно сдавать кровь адресно: для В.Н. Новика.
Обращаться нужно на Станцию переливания крови в Елизаветинской больнице.
ГРАФИК ПРИЕМА КРОВИ:
Понедельник и Среда – с 15 до 19 часов.
Вторник и Пятница – с 9 до 11 часов.
За два дня до сдачи крови нельзя употреблять спиртное. В день сдачи – легкий завтрак, ничего жирного и соленого. При себе необходимо иметь паспорт.
Адрес больницы: ул. Вавиловых, 14.
Ст. метро «Академическая»;
Автобус № 40, 176. Маршрутное такси № 278, 278А, 72.

2) Сейчас о.Вениамин в тяжелом состоянии, которое отяготилось воспалением легких. Стоимость одного дня лечения – около 10 тыс. рублей. Врачи оценивают состояние как 50 на 50. Кроме переливания крови и дорогостоящих антибиотиков ежедневно нужно доставлять говяжий бульон.
Координатор помощи игумену Вениамину – Анна Константиновна annamikhailova@mail.ru

Да и просто, помолитесь, отцы и братия.

Дополнительная информация, только что полученная от Анны Константиновны: Состояние о.Вениамина по-прежнему очень тяжелое. Врачи говорят, что он в сознании, но очень слаб. Искусственная вентиляция легких. Двусторонняя пневмония. И это после операции на головном мозге - вырезали абсцесс.
Каждый день нам диктуют перечень лекарств, это примерно на 7-9 тысяч рублей. Постоянно необходимы памперсы 3 размера и пеленки 60 на 90.
Кровь больница принимает любую, им нужно создать банк крови. А больному переливают ту, которая нужна.
Мы будем Вам очень благодарны за любую помощь. - Анна
Мой тел. 8 911 712 90 46
Кто ещё не перепостил, прошу разместить у себя

(no subject)

Вот здесь информация о книге юзера ignaty_l, достаточно известного на просторах христианского интернета.
Книга уже подготовлена к печати и сейчас идет сбор средств на типографию.
По ссылке можно ознакомится с текстами, которые уже висят в сети, и решить, хотите ли вы помочь ее автору...

Обновленчество и вопрос безбрачия духовенства

Любопытно, что у большинства представителей средней "околоцерковной общественности" РПЦ МП имеется устойчивое представление об обновленцах как крайних либералах и модернистах, пресмыкающихся перед сов. властью приспособленцах, действовавших исключительно в "узкосословных интересов белого духовенства", что выражалось прежде всего в идеях брачного епископата и второбрачия вдовых священников. 

Всё это, понятно, является результатом упорного выстраивания в РПЦ новейшей (имеется в виду - с момента выработки ОВЦС курса на единение с РПЦЗ) церковной идеологии, носящей пафосный псевдо-антиобновленческий характер. 

Но как и большинство штампов, связанных с обновленческим движением, тезис о тотальной приверженности  обновлнцев идее введения брачного епископата и второбрачия для священников не вполне соответствует действительности, ошибочен.
 
Вот что писал, в частности, в 1922 году в открытом письме Святейшему патриарху Тихону священник Константин Александрович Смирнов (1988 - 1941)*:

"Необходимо ввести, согласно 4 и 34 правилам Карфаг. собора, - 13 прав. VI всел. собора ослабленным в своей силе лишь по снисхождению, а не почему-нибудь другому - для всего клира, а не только для епископов, безбрачие. Чтобы иметь не только известную свободу и независимость, чтобы не только легче принадлежать не себе и своим, а другим и притом всем, но и чтобы, это - главное, иметь известное обаяние, пастырь должен быть не женатым, не должен иметь хозяйства, семьи, его жизнь должна быть иной, оторванной от земной суеты и пыли и отрывающей других, о чем-то говорящей, куда-то зовущей, в чем-то обличающей. "Известно наше народное отношение к женатому и неженатому духовенству", - пишет в статье "Польская национальная Церковь" изв. философ Вл.Соловьев. В первом уважается только его служение, а во втором почитается личный подвиг жизни. В русских святцах духовенство представлено только монахами; среди многочисленного и почтенного сословия женатых иереев было, конечно, не мало святых, но они не поразили народного воображения, не остались в народной памяти и не увековечены публичным культом. Семейная жизнь для лица священного есть, по мнению народа, уступкой человеческой слабости, к которой можно относнться снисходительно, но которая исключает религиозное благоговение: настоящий носитель высшего духовного начала для нашего народа есть только монах" (Собр. соч. т. VIII стр. 59)".
www.krotov.info/acts/20/1920/1922smir.html
 
* Священник Константин Александрович Смирнов (1988 - 1941) по присоединению к обновленческому движению был активным деятелем "Союза Церковное Возрождение", группировки митр. Антонина (Грановского). Однако в 1936 году он был арестован и проходил по одному делу с обновленческим еп. Ивановским и Кинешемским Александром Боярским. В 1939 г. освобожден, в 25 июня 1941 г. (очевидно, в виду наступления германских войск) снова арестован "как социально-опасный элемент", в осенью 1941 этапирован в Ивдельлаг Свердловской обл.  По официальным данным скончался от остановки сердца, место захоронения не известно.  Судя по тому, что в 1929 г. о. Константин Смирнов в брачном состоянии был хиротонисан во еп. Ферганского (позднее был еп. Лодейнопольским, викарием Ленинградской епархии, затем - митр. Ярославским и Коломенским), его взгляды на брак у духовенства к концу 1920-ых гг. претерпели изменения. 

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_(%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA)

(no subject)


Глава Совета Евангелической церкви Германии Маргот Кессманн, которую недавно полиция задержала за вождение в нетрезвом состоянии, уходит в отставку. Об этом сообщает интернет-версия журнала "Бильд" со ссылкой на источник в окружении самой Кессманн. По информации издания, отставка может состояться уже сегодня вечером. Ранее все 14 членов Совета единогласно высказались в поддержку своего председателя. (Эхо Москвы)

Бог - гей и лесбиянка?

ПРОШУ ВСЕХ МОЛИТЬСЯ О ЗДРАВИИ СВЯЩЕННИКА ДАНИИЛА СЫСОЕВА!

ПРОШУ ВСЕХ МОЛИТЬСЯ О ЗДРАВИИ СВЯЩЕННИКА ДАНИИЛА СЫСОЕВА!

СООБЩИЛИ:

В НЕГО СТРЕЛЯЛИ.
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОН В ТЯЖЁЛОМ СОСТОЯНИИ.

СПАСИ ХРИСТОС!!!


простите, подробности пока не известны

о. Даниилу требуются Ваши молитвы

!прошу распространить в сети!

upd: если кто не знает, о. Даниилу давно угрожали, были разные звонки по телефону и т.п.

Бенедикт XVI одобрил создание новой Церкви для разочаровавшихся англикан

 
фото версия для печати сохранить в виде файла отправить по почте фото

Верующие новой Церкви смогут сохранить особенности англиканской традиции и службы при одновременном переходе под юрисдикцию Ватикана

Папа Римский Бенедикт XVI одобрил создание внутри Римско-католической церкви новую полуавтономную духовно-юридическую структуру, которая призвана служить прибежищем для англикан, разочаровавшихся в переживающих противоречивый процесс глубоких реформах англиканских церквей мира. Об этом сообщает ИТАР-ТАСС со ссылкой на информацию, распространенную накануне BBC.

Постановление о создании специальной Церкви для англикан включено в Апостольскую конституцию - высший папский указ, который будет опубликован в ближайшие недели. Задача новой структуры - дать духовное кормление тем верующим Англиканской церкви, которые разочаровались в ее современной практике, но еще не готовы стать полными членами Римско-католической церкви. В результате они смогут сохранить особенности англиканской традиции и службы при одновременном переходе под юрисдикцию Ватикана.

Ряд иерархов Англиканской церкви уже обвинили после этого Римско-католическую церковь в попытке раскола их общины. Между тем стало известно, что две недели назад Ватикан проинформировал архиепископа Кентерберийского о создании новой церкви для англикан.

Англиканская церковь откололась от Римско-католической в XVI веке и стала первой крупной протестантской церковью Европы. В последние десятилетия англиканские церкви стали объектом далеко идущих реформ, включая рукоположение женщин в священники и епископы, что вызывает неприятие части членов общины. Новая Церковь, созданная Ватиканом, будет придерживаться строгих канонических правил.

http://newsru.com/religy/23oct2009/newchurch.html
 

Ответ со стороны "садистов в рясах"

Многие знают письмо девочки, сбежавшей из монастыря:
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=72992&cf=

А вот что написала женщина, некогда делившая келью с ее матерью:
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=73067&cf=
В двух словах: эта мать с тремя дочерьми бомжевала, ни родственники ни государство о ней не заботились, а вот монастырь, и лично архимандрит Петр Кучер позаботились; они вообще все такие золотые.
Девочка сбежала, потому что в 16 лет дети отовсюду сбегают. А историю раздувают, дабы дискредитировать святую истинную непорочную церковь (конец письма весьма остроумный).

А что бы сказала эта женщина, если бы сиротинушку приютил обычный педофил?
avatara

бывает и такое...

(no subject)

Я не исключаю, что часть сообщников с замиранием сердца следит за беседой, который при моем живейшем участии разворачивается в комментах к предыдущему посту - хотя мне эта беседа не представляется ни интересной, ни содержательной. Уж слишком разные у спорящих исходные позиции и задачи...
Тем не менее, в процессе беседы мне пришлось сформулировать один важный вопрос, который я хочу вынести на всеобщее обсуждение.
Имеем ли мы право, принимая в церковное общение грешника, требовать от него покаяния в его грехах? Я говорю сейчас не о некой формальной процедуре, а о самом факте приятия - в том случае, если мы действительно считаем, что этот человек совершил серьезный грех?
Я, разумеется, не знаю в деталях и в подробностях, какие на этот счет существуют канонические установления, но вы, вероятно, догадываетесь, что они в любом случае не будут иметь для меня решающего значения. Единственное, что меня всерьез смущает - "крещение покаяния во оставление грехов", которое по Евангелию предшествует выходу Христа на проповедь.
Однако, с другой стороны, Сам Христос, разделяя трапезу с мытарями и блудницами, вовсе не требовал от них покаяния - как непременного предварительного условия общения с Собой. Более того, я подозреваю, что многие из них не раскаивались и ПОСЛЕ общения с Ним, но, тем не менее, приходили снова и снова.
Кто мы такие, чтобы выставлять те условия, которые не выставлял Сам Христос - от Его имени? Как мы можем позволить себе требовать того, чего не требовал Он? И отказывать кому-то в общении (или, проще говоря, в Евхаристии) на основании того, что для нее этот человек недостаточно праведен, а главное - не хочет этого признавать?
Мне кажется, что никакое церковное сообщество (или церковный служитель) не может становиться между Богом и человеком - в том случае, если человек хочет совершить то, что заповедал совершать Спаситель (заповедал - опять-таки прошу заметить - без всяких предварительных условий). И даже если происходящее кажется нам прямым кощунством - мы не имеем права его останавливать. В конце концов, Господь всемогущ и не нуждается в нашей защите. И сможет как-нибудь сам покарать того, кто окажется Его недостоин (или, точнее - поскольку Господь никого не карает - недостойный может сам не выдержать божественного присутствия в таинстве). "Приходящего ко Мне не изгоню вон" - мне кажется, что это то единственное "универсальное" правило, которым мы можем воспользоваться - по крайней мере, на первом этапе. Даже если этот приход кажется нам нелепым, неосмысленным и кощунственным.
И только приняв этого человека, мы можем начать думать о том, что делать дальше - обличать ли его грех, или, быть может, смиряться с ним - так, как мы привыкли смиряться с некоторыми недостатками своих близких (а с момента приятия в общение этот человек становиться нашим близким - иначе никакого принятия не произошло). Или, в конце концов, ждать пока таинство, совершаемое "во исцеление души и тела" исцелит душу грешника настолько, что он будет готов покаяться в своих грехах (или опять-таки, проще говоря, - приступить к таинству покаяния)...
Мне будет очень интересно узнать, что вы думаете по этому поводу.

Вопрос по грехологии

Предположим, муж и жена решили так:
каждый из них может спать с кем угодно.
Их это не ущемляет.
Они радуются "успехам" друг друга.

Вопрос:
В чем их грех?
Просьба не приводить обьяснения из серии "так не бывает" или "Богу так вздумалось".
RK

стихотворение понравилось

Разговор с Господом по детскому телефону
Обходится в четверть доллара
Тарифы устанавливает компания
Без имени, логотипа и бюрократических сложностей
Приходит мрачный усталый чувак и прокладывает связь
Всего за четверть доллара можно поговорить с Господом!
С ненавистью и отвращением говорит он так
Нажимая на на на на на звук первой буквы
Как на перекладину коляски нажимает мать

varsava

МЫСЛЬ

...В конце концов, читая Священное Писание, мы находимся в доме Отца, внутри которого детям позволено играть...

Рэймонд Браун

Интересное...

Я допускаю, что многие участники нашего сообщества это уже давно читали. Но я, например, про этого автора слышу в первый раз, поскольку в современной западной теологии совершенно не разбираюсь...

http://blau-kraehe.livejournal.com/676148.html?view=16302132#t16302132

Если будет интересно - там планируется продолжение.

(no subject)

Братья и сестры (особенно это касается историков, архивных работников и интересующихся этим вопросом)!

Интересный разговор у меня начался с отцом Андреем (Кураевым, дьяком). Не хочу пересказывать - сразу дам ссылку - там и прочтите. Во втором своём комментарии в журнале отца Андрея я в общих чертах обрисовал своё видение данного вопроса: http://diak-kuraev.livejournal.com/28814.html?thread=3656590#t3656590.

Если вы сами не захотите принять участие в разговоре (а искренних православных я бы об этом попросил) - то по крайней мере я всем рекомендую прочесть не столько даже комментарии, сколько сам пост отца Анрея.

Во-первых - это очень познавательно и интересно. Даже с такой точки зрения.

Во-вторых - этот текст в моём понимании является одним из образцов невольного (не мог же отец Андрей это делать специально!) передёргивания исторических фактов в политической дискуссии внутри Церкви.

Повторяю - во втором своём комментарии я изложил своё видение одного из аспектов статьи батюшки.

(no subject)

Прекрасная новость.

http://liberalismens.livejournal.com/143537.html?mode=reply

Это к недавно состоявшемуся здесь разговору о том, что нет никаких специальных "церквей для альтернативно одаренных". А есть нормальные, почтенные и вполне "традиционные" церкви, которые отдают дань здравому смыслу и избавляются от фанаберий.
avatara

Папа Римский осудил "копирастов"

Пока pусскоправославные обсуждают "сиськи-письки" Папа Римский осудил "копирастов":

Глава католического мира, Папа Римский Бенедикт XVI осуждает борцов за авторские права. В своей третьей энциклике, посвященной милосердию, Папа назвал борьбу за авторские права в сфере человеческих знаний явлением, противоречащим понятию взаипомощи и христианской любви к ближнему, сообщает Knowledge Ecology Notes.

Энциклическое письмо Бенедикта XVI, подписанное им в конце июня и адресованное всем католикам, обращает внимание на проблемы, с которыми столкнулся мир во время финансового кризиса. По мнению понтифика, необходимо усилить государственное регулирование экономики, а также помогать бедным людям и даже целым странам. Папа отметил, что богатым странам следует быть милосердными к более слабым и забыть о жадности.

"У части преуспевающих стран присутствует чрезмерное рвение в вопросе о том, чтобы защищать область знаний путем незаконного утверждения своих прав на интеллектуальную собственность", - заявил Бенедикт XVI в энциклике и добавил, что особенно эта тенденция свойственна области здравоохранения. Папа отметил, что такие явления тормозят процесс развития бедных стран.

Многие сделали свои выводы относительно заявленного Папой - решив, что своей фразой глава католического мира осудил любителей повесить на все значки копирайта и отстаивать авторские права.

С похожими на письмо понтифика заявлениями выступают и представители протестантского мира. Осталось дождаться, когда к этому хору присоединятся православные - и можно будет приравнять борьбу за авторские права и "копирастов" к явлению, недостойному праведных христиан.

РЕСПЕКТ!

епископское...

Други!
Пора нам замахнуться на....
Короче, что нам мешает провести переговоры со "Свободной Церковью Англии"?
У них есть приходы в Питере.
Высказывайтесь.
Ссылки:
http://www.hierarchy.religare.ru/h-angl-fce.html
оф. сайт:
О приходе в России:
http://www.fcofe.org.uk/free_church_of_england_in_russia.htm  


uday

аргументы ПРОТИВ женского священства

На днях я зашел в лондонскую англо-католическую церковь, принадлежащую к движению "Forward in Faith" в которой обнаружил трактаты противников женского священства. Привожу их аргументы по памяти, так как не взял листовку с собой:
  1. Женское священство противоречит Кафолической Вере, которая есть вера исповедуемая "всеми, всегда и повсеместно". Тысячелетний консенсус Христианской Церкви не видел возможности женского священства.
  2. Женское священство делает фактически невозможным движение к единству между англиканскими Церквями с одной стороны и Католицизмом и Православием с другой. Таким образом это явление схизматическое.
  3. Оно противоречит данному Богом соотношению между полами. Бог назван Отцом, а Христос Сыном не случайно и не в результате исторической обусловленности патриархального общества, но в обозначение определенной метафизической реальности.
Пока не буду высказывать своего мнения.
Дискуссия приветствуется!

Начал читать новую книгу Т.Н.Райта "Главная Тайна Библии"...

...Фактически Писание говорит о будущей жизни такие истины, о которых большинство христиан и почти все нехристиане ничего не знают...
...есть ли у нас бессмертные души, и если есть, то каковы они? И опять многие христиане и приверженцы околохристианских традицый считают, что у нас есть "души", которые надо "спасать", и что "душа", обретшая "спасение", - эта та "часть" человека, которая "идет на небо после нашей смерти".  Однако все эти мнения почти никак не подтверждает Новый Завет, и в частности - учение Христа. Иисус изредка мог употребить слово "душа", но вкладывал в него смысл еврейских и арамейских слов, которые указывают не на бесплотную часть, скрытую под внешней оболочкой временного тела, но скорее на то, что мы бы назвали всем "человеком" или "личностью" - тем, кто встречается с Богом. Что же касается бессмертия, в 1 Тим 6:16 утверждается, что бессмертен только Бог, а в 2 Тим 1:10 сказано, что оно возникло совсем недавно и потому доступ к нему дает преимущественно Евангелие. Другими словами, представление о том, что каждый человек имеет бессмертную душу, которая составляет самую существенную его часть, не находит поддержки в Библии...